仏法史観
寶玉堂のホ-ムペ-ジ “兜町50周年記念風雲録” （株式情報関係） 等を公開している中で 『自虐史観を検証する』 を加え、このたび、このサイトと、筆者が所属している東証ペンクラブの平成二十二年六月発行された “機関誌” ２０１０『Pen』 にも、此の 『自虐史観を検証する』（平成二十一年 師走月脱稿) と題した論文を発表して以来、多方面から大きな反響が巻き起こり、識者諸氏からアメリカが占領政策の一環として日本を弱体化するため、そして、中国、ソ連、北朝鮮も 『日本は侵略戦争を起こした悪い国』 と決めつけ、『謀略に踊られされた歴史観』 『日本が引きずり込まれた自衛のための戦争』 との主張に賛同の声が寄せられ、結びに 『最終戦争の危機にある』 『前代未聞の大闘諍が起る』 と結論付け、国を憂いた叫びに、其の根拠、詳細を聞きたいとの問い合わせが殺到した。
此処に其の根拠、詳細を『仏法史観』と題し論じ、仏法の鏡に照らし見た憂うる根拠の起因・深因を述べてみたい。
結論から述べる。 日蓮大聖人の仏法に背くゆえ、まもなく始まる巨大地震の連発を号鐘として、国家破産、異常気象、大飢饉、大疫病（感染症）等の災難が連発し、ついには亡国の大難たる自界叛逆（国内の分裂抗争）と他国侵逼（外敵の侵略）が起こる。
既にその予兆は人の心が荒み頽廃し、上は政治家から下は小学生に至るまで、あたかも箍が外れたようになってしまった。 政治家の腐敗は年間一億円に近い国費を貰い、特別な年金制度の優遇、秘書給与のピンハネ、口利き、などで私腹を肥やす代議士は後を絶たない。 これに関わりの無い政治家が果たして何人いるであろうか。 こんなことはまだ可愛い。 利権のため国債を際限なく濫発させ、日本を世界最大の借金国家（平成二十二年六月末現在：九百兆億円突破）、破産寸前の国にしてしまった。 更に許されないことは我が国に脅威を与えている中国に対し国民の血税をODA（政府開発援助）を通じて異常な巨額（推定○～○兆円？）の資金をつぎ込み、軍事的効用の高い内陸部の鉄道、道路、空港などの建設援助が圧倒的に多い事だ。 共産党独裁の中国の核戦力は、いまや米国のそれを凌駕しつつある。 米国本土の各都市を核攻撃できるだけの力を中国は持つに至っている。 それだけじゃない、平松茂雄氏（軍事評論家）によれば、有人宇宙船「神舟」に成功した中国は、米国のミサイル防衛システムをも破壊する「宇宙軍」を二千十年までに作り、米防衛システムを無力化せんとしていると云う。 中国は独善的な諸々の圧力、反日感情を懐く組織を含め国をあげて威嚇し、脅し、日本固有の領土まで侵略せんとの企みは現実となってきている。なのにその危機的意識薄くなめられきっているにも係わらず雁首そろえて北京詣で媚を売る多くの議員を見るとき「亡国の政治家」を憂える者である。 又、巷に溢れる凶悪残忍な犯罪は豊かな時代とは裏腹に鬼畜のごとき人心の荒廃こそ、亡国の予兆の一つであり、加えて観測史上かってない気象の乱や耐性菌感染は人畜を襲い其の序相として顕われている。
『仏法とは何か』 仏法史観を論ずるに当たり、仏法とは何かを先ず述べる。 仏法とは生命の真実の相を知ることにより「成仏」という永遠に崩れぬ幸福境界を得る実践法である。「仏」とは多くの人々に共通しているのが諸宗が開祖と為しているのが仏と信じたり、死者を仏さまとも云う。これでは仏は彼方此方無数に存在してしまう。 太陽が二つ無く、又、国主が二人いては国の統治は在り得ない。 仏はご一人である。 この仏を好き、嫌いの偏見に執着して見てもならぬ。 例せば薬を選ぶ基準でも 「好き、嫌い」 でなく、「効くか効かぬか」 であるべきで、仏法、宗教もまた然り、何れの宗教が成仏に至る正法か、不幸をもたらす邪法であるか正邪がある事を知り取捨選択し、正しき仏法を選択せねばならない。
人生の目的を問えば、悩みを語りながら希望を持てない現状に失望感を懐き、「目的なんか無い」 と答える人が意外に多くいる。 行き先のわからぬバスに乗るのと同じで、宿命に流され、欲と怒りと愚痴に引きずられ、一生を空しく過ごして死を迎えるというのが一般的なのか。 或る人は、考えながらも、将来の願望を挙げ 「実業家」 「スポ－ツ選手」 「音楽家」 「弁護士」 「医師」 「お金が欲しい」 と目的と手段を混同し答える人が多い。 それは目的を達成するための手段、条件にしか過ぎず、人生の目的は誰もが 『幸福』 を求めている筈だ。 此の幸福であることが解かったとしても得た表面の幸福は直ぐに崩れてしまう。 一時的な幸福感は真の幸福ではない。 真の幸福とは永遠に崩れない 『成仏の境涯』 を得る事にある。
成仏・不成仏は人生の総決算で臨終の時に顕れる。 企業の決算も黒字決算を〆れば新年度は黒字から始まる。 赤字なら次期の決算も赤字から始まる如く、人生も過去・現在・未来と永遠に続く以上、現世の行為の善悪で臨終を迎えた相で 「成仏・不成仏」 がわかる。 ゆえに臨終こそが成仏の境涯を得る人生最大の大目的なのだ。
仏法を知らぬ者が懐く生命に対する偏見は 「生命はこの世限り」 「死ねばすべては終わり」 と思って自己を消滅させる死に対し限りない恐怖を懐いたり、死後の因果を無視し放縦に走るが、『死』 は決して終わりではない。 生も死も、永遠の生命が常住してゆく上での存在形態の変化に過ぎない。 我らの生命は、神が作ったとか、誰かが作ったとか云うのではなく、大宇宙と共に本からあり、一瞬断絶も無く存在（常住）し続けている。 人は今生において、幸福の手段・条件として、地位や財産や名誉、その他、諸々、欲すものを手に入れようと努力するが、果たして今生に “欲しいもの” が入ったら幸福になれるのか。 否、若しその人心が濁っていたら求め得たものがかえって不幸の因となる。 心が濁った命とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅等の四悪道の境涯で福運尽きれば地位や財産も、才能も権力も全てを失い役に立たない仮り初（一瞬）の幸福でしかない。
此処で宗教について述べよう。 一般世間においては相当な智者もこと宗教に関しては全く無智で、ただ曖昧な世間の常識や感情や環境だけで取捨選択しているのが実情である。 俺は無宗教・無信心という人々も実は日常生活に於いて 「信」 が存在する。 医者を信じて出される薬を皆誰もが信じて服す。 赤子も母親の乳の栄養分が解かって飲むのではなく無心に母を信じ乳を飲む。 会社で働けば給料を頂けると信じて働く。 男女も幸せを求め信じ合い結婚する。 全てそこには信ずる心が存在する。
「法」 となると国家で決めた法律は人為的な浅い法であるが、その法に大小・深浅があり、それなりの報いを受ける。 また、自然の摂理に反して不摂生をしたり、栄養が偏れば病を招くのも摂理に反した罰である。 又、殺人・強盗を犯せば例え国法の網を逃れても必ず報いを得る。 “法は不知を許さず” で、仏の説いた法に背く罪は 「法」 の中で最も重く深く根底の法であるから如何なる法に背く罪より大きな罰を受ける。 罰とは法に背くことによって自ら招く不幸、或いは不利益のことである。 仏法は観念論ではなく真実の生活法であり、信ずる体（仏）の正邪が個人の幸・不幸、更には国家の興亡盛衰を左右する根本となるから正邪を知らねばならない。 この事を未だ知らず世間の流れのまま知らずとはいえ邪法に拘り嵌り、正法を謗り不幸の因を積む罪科は最も恐れねばならない。 仏法の正邪を知る為にも此処で宗教批判の原理を記しておく。
『宗教批判の原理』 宗教批判の原理とは何か。一言に云えば三証と五綱判である。 三証とは、道理・文証・現証を云う。 道理とは、理論の合理性から正邪を見極め、不合理な宗教を邪法という。 例えば狐狸や竜神など畜類を本尊としても万物の霊長たる人間以下の畜類を拝んでどうして幸福になれるのか。 常識でも判断がつく筈だ。 キリスト教の天地創造説や仮空の天国や神を説き磔で命終した者を信じたり、病人が見当違いの薬を服用し反って病重くなる。 是れ道理に背くのである。文証とは、経文の教義・主張に裏付けがあるか否か、経文に依らず勝手な己義を構える者を 「魔の眷属」 と云う。 効き目の無い薬は反って不幸の因を増す。 裏付けを見極めるのが文証である。 現証とは、正法を信じれば成仏の証拠が顕らわれる。 邪法を行ずれば悲惨な結果が必ず生活上に顕われる。 正しい薬を服用すれば病消える。 道理・文証が抽象的に対し、現証は具体的な結果で争う余地の無い法の正邪を証明する。 即ち、正法こそ、現世安穏・後生善処の大利益を得る事が出来るのだ。
五綱判とは、教・機・時・国・教法流布の前後である。 その 「教を知る」とは、一切の教法の勝劣・深浅・成仏・不成仏を以って真仏の教を知る事で、五重相対（内外・大小・権実・本迹・種脱）にたてわけ、五重三段 ①一代一経三段 ②法華一経三段 ③迹門熟益三段 ④本門脱益三段 ⑤本門下種三段の序分・正宗分・流通分を以って判断し、三重秘伝（権実・本迹・種脱）を以って仏法究極、文底下種・事の一念三千、文底秘沈の三大秘法（注一）
仏は予言の的中を以って最とし、仏語実不虚（仏の語は実にして虚しからず）虚しい言は断じて無いのである。 キリスト教などは架空の天国や神を説き、天地創造説などおよそ因果の道理を無視した虚妄の教義で、正しい宗教は生命の真実相を見極めねばならない。 仏教以外の宗教（キリスト教・イスラム教・ヒンズ－教・儒教・神道・天理教・ＰＬ教）などは矛盾だらけの外道で因果を無視している虚妄教である。
仏教の中にも大乗経と小乗経があることを先に述べたが、小乗経は釈尊一代五時の説法の阿含時の１２年間に説かれた四経で、戒律を主とし煩悩断絶を目的とした一時的な方便の教えで現在では通用しない。 大乗経の中にも権大乗と実大乗があり実大乗は法華経であり、権大乗はそれ以前の華厳経・大日経・阿弥陀経・般若経等の諸経で、念仏宗・真言宗・禅宗などは権大乗を依経とし、釈尊五十年の説法の方便教である。
一般に仏教は印度出現の釈迦仏（釈尊）から始まると思われているが、この常識は近々わずか三千年の歴史を見ただけの熟脱の仏に過ぎない。 釈迦仏は一代五十年の間、種々の法を説かれたが、其の目的は ①釈迦在世及び正像二千年の衆生を成仏せしむる事。 ②末法に日蓮大聖人が御出現される事を予言証明する事。即ち、釈尊滅後二千年経つと釈迦仏法は 「白法隠没」（利益滅尽） ・ 「闘諍堅固」（末法に入ると人心荒く大戦乱時代）。 その時 「悪口罵詈」 され、また 「及加刀杖」 「数々見擯出」 の難を受ける上行菩薩（下種仏・本仏）出現を予言するにある。 全世界でこの大難を受けたお方は日蓮大聖人ただ御一人であられる。 釈尊を仏にした上行菩薩出現の国土は 「東土の国」 と定め、印度から東方、安房国（千葉県）郷小湊に御誕生遊ばされ、建長五年四月二十八日、末法の一切衆生の成仏の大法、法華経本門寿量品の文底に秘沈された南無妙法蓮華経、即ち、久遠元初の自受用身の御証得遊ばされたお覚りの生命の極理、南無妙法蓮華経（本門の題目）をお唱え出された。
『仏法史観』
ここで初めて末法ご出現の日蓮大聖人を御本仏と崇めて 『仏法史観』 を論ぜねばならない。 大聖人は立正安国論（文応二年七月十六日）冒頭に、「近年より近日に至るまで、天変・地夭・飢饉・疫癘・遍く天下に満ち、広く地上にはびこる。 牛馬巷に斃れ、骸骨路に充てり。 死を招くの輩既に大半に超え、之を悲しまざるの族敢へて一人も無し」 と、当時の惨状を見て、災難興起の原理を 「世皆正に背き人悉く悪に帰す。 故に善神国を捨てゝ相去り、聖人所を辞して還らず。 是を以て魔来たり鬼来たり、災起こり難起こる。 言はずんばあるべからず。 恐れずんばあるべからず」 と邪法の害毒が災難を招く事を大慈悲を以って諌め、改めねば、「先難是れ明らかなり後災何ぞ疑わん。 若し残るところの難、悪法の科によって並び起こり競い来たらば其の時何が為んや」と 自戒謀逆他国侵逼 （国内の乱と他国の侵略）が必ず来ると二難必来の予言をなされ寸分違わず実相（鎌倉・京の内乱：蒙古の襲来）として顕れた。「兼知未萌」現代の情報網が豊富な時と違い兆しも無いのにどうしてこのような事をご予言遊ばされたか凡慮の及ぶところでない。
日蓮大聖人は 「仏法は体のごとし、世間はかげのごとし。 体曲がれば影斜めなり」 と仰せられ、仏法を体に、世間を体の影に譬えられ、仏法と世間とは一体であると仰せ給い、この影とは衆生のことを指し、その周囲のあらゆる事象・環境・社会を総合して仰せられ、体である仏法が邪義謗法に犯されるならば、影である人間個々の生活も社会も混迷の度を深め、苦悩の生活を強いられることになると。 勿論、この御文の 「仏法」 とは、本門戒壇の大御本尊（富士大石寺秘蔵）とその教義であることは言うまでもない。 それでは世間とは何か、すなわち人間を含めたあらゆる事物が、過去・現在・未来と因縁によって移り変わり生滅し、それによって差別の間隔があるということ。 即ち、五陰世間・衆生世間・国土世間の三世間で、個々の人間、人間の社会、その人間の住する環境のことで 「体」 と 「影」 とは、仏法が 「本体」 であり、それに随う影を世間という。 影である世間は仏法に 「随従・随順」 する関係で、不離一体であるから、仏法に世間が随うことである。 仏法の道理を無視し、仏法に反して己義や我見を構えることは本末顛倒の思想で、これ等の誤りが災を招く原因だ。
創価学会の池田大作などは仏教用語を使いながら影たる人間を本体とし、体の仏法を影として、その人間に随わせる形をとること本末顛倒の邪義・外道義である。 大聖人は世間の災禍の相を哀れみ、その原因が仏法違背の謗法にあることを断ぜられ、経文を以って証明し、邪義謗法を破し、正法正義を顕されたのが立正安国論である。
『立正安国論の縁由』 『安国論奥書』 によると、「去ぬる正嘉元年太歳丁巳八月二十三日 戌亥の剋 の大地震を見て之を勘ふ」 と記されているように、正嘉元（一二五七）年八月二十三日、戌亥の刻（午後九時頃）に起こった大地震を発端とし、鎌倉幕府の事跡を記した史書『吾妻鏡』によると、鎌倉中の神社仏閣がことごとく倒壊し山は崩れ、家屋倒壊し大地は裂け、「牛馬巷に斃れ、骸骨路に充てり」 と悲惨大苦は充満し、『安国論御勘由来』 によれば、正嘉二年八月には大風、 同三年（改元して正元元年）には、大飢饉、大疫病、翌正元二年には四季を通じて大疫病が広く伝染し、民衆の大半が死に至った。 大聖人は、打ち続く天変地夭・飢饉・疫病などの三災七難の起こる原因を謗法の罪と断ぜられ、根本原因が邪宗邪義なることを明かし、国家を安穏にならしめるため謗法を捨て正法に帰依すべきことを身命を賭して強く訴えられたのが縁由。
大意は 近年より近日に至るまで頻発する天変地夭・飢饉・疫癘等の惨状を見るに、その原因は世の人々が皆、正法に背き悪法を信じていることにより、国土万民を守護すべき諸天善神が去って、悪鬼・魔神が便りを得て所住する故と、金光明経・大集経・仁王経・薬師経等を引用し、正法を信ぜず謗法を犯すことによって三災七難等の災難が起こる事を示し、経証を挙げてその理由を述べている。 さらに、これらの不幸と混乱と苦悩を招いている一凶は、ひとえに法然の念仏にあると断ぜられ、この一凶を断ち、謗法を対治して正善の妙法を立てるとき、国中に並び起こるところの三災七難等の災難は消え失せ、積み重なる国家の危機も消滅して、安穏にして磐石なる仏国土が出現すると仰せ給うておられる。 若し正法に帰依しなければ、七難のうち未だ起きていない自界叛逆の難と他国侵逼の難の二難が競い起こると予言されると共に、速やかに実乗の一善（三大秘法）に帰依するよう勧誡（勧め誡め）せられ本書を結ばれている。
立正安国とは、日蓮大聖人の御生涯の実践終始であり、御化導の根本なのだ。 題号である 「立正安国」 とは、内容と目的とを端的に表現された御金言であり、「立正」 とは、正しい仏法を立てること、「安国」 とは、国を安穏せしむること。総本山第二十六世日寛上人は、 「立正とは破邪に対する言なり」 と仰せになり、正法を立てるときには、必ず邪教に対する破折が伴うことをお示しです。 平たく解せば “毒（邪義）を捨て、良薬（正法）服す” この謗法を破折して立てられる正法とは、日蓮大聖人の三大秘法、南無妙法蓮華経の仏法こそ、文底本因妙の法華経であり、末法に立てられる唯一の正法に当たる。 日寛上人は、「立正の両字は三箇の秘法を含むなり」 と仰せになり、「立正」 の二字に、本門の本尊と戒壇と題目の三大秘法を含むことを示され、邪宗邪義に対する破折を促し、立正を勧めるところの 「汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ」 と仰せ給いて 「実乗の一善」 に帰依させていくことこそが、個人においては崩れざる真の幸福を得る生活法であり、国家においては真の国家安泰を得る秘法である。
『災難興起の原理』 冒頭に述べた如く 「世皆正に背き人悉く悪に帰す（中略）是を以て（中略）災起こり難起こる」 と仰せ遊ばし、この世に起こる種々の災難の根本原因は、多くの人たちが邪宗邪義を信じて、正法を誹謗することによると示され、「五濁」 という五種の避けがたい汚れの 「劫濁」・「煩悩濁」・「衆生濁」・「見濁」・「命濁」 のいずれもが強盛になるからだ。 この濁世を根本的に浄化する具体的な方法について大聖人は、「早く天下の静謐を思はゞ須く国中の謗法を断つべし」 と仰せ給う。
大聖人は広宣流布・国立戒壇建立の時を三秘抄に明々白々と示され 「末法濁悪の未来」 と仰せ給いておられる。 その 「末法濁悪の未来」 とはどういう時代かといえば、特徴は三つある。 ①人の心が著しく崩れる時代。 ②「前代未聞の大闘諍」が世界的規模で起こる時代。 ③正系門下で一期の御遺命破壊せんとする時。 いまの日本を見てみるが良い。 人々の心は三毒（欲望肥大・怒り・愚か）が絡み合い家庭も社会も崩壊寸前、息子や娘が平然と親を殺す。 親はわが子を虐待して殺す。 こんな荒んだ世の中が、曽っての日本にあっただろうか。 物質的に恵まれているにもかかわらず、人の心は獣のようになってしまった。 これが末法濁悪の特徴の第一だ！また今や中国の核は世界を制覇しようとしている。 そして大事の仏法の破壊、国立戒壇の否定だ。
日蓮大聖人は、末法の全人類を、三大秘法という根源の仏法を以てお救い下さる 「久遠元初の
「日蓮一期の弘法、白蓮阿 梨日興に之を付属す。 本門弘通の大導師たるべきなり。 国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。 時を待つべきのみ。 事の戒法と謂うは是れなり。 就中我が門弟等此の状を守るべきなり」 と。 日興上人はこの国立戒壇建立の御遺命を奉じて、広宣流布の礎たるべき本寺を、正応三年（1290）に富士山麓の大石ヶ原に建立された。 これが世界唯一の仏法の正統 「富士大石寺」 である。 爾来七百年、富士大石寺は国立戒壇の建立を、唯一の宿願・悲願として三大秘法を弘通してきた。
三大秘法禀承事（全文） 他 重要書あり
国立戒壇こそ御遺命の戒壇 国立戒壇は 大聖人の滅後に残された、たった一つの御命令で、二祖日興上人・三祖日目上人を始め奉り、歴代先師上人の命を賭けた御願業であった。 それが、宗門（大石寺）と創価学会が
「国立戒壇という言葉は、宗門において明治以後になって云い出されたもので、それ以前にはなかった」 などと云ってこれを否定したのだ。 大聖人御自ら、戒壇とは王仏冥合の暁に、「勅宣・御教書」
即ち国家意志の正式表明を以て 公けに立てられるべきであると三大秘法抄にお示しである。 更に御入滅に当っては、「国主此の法を立てらるれば 富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり」 と 日興上人に御遺命せられているのだ。 これまさしく 国立戒壇である。
以来七百年、正系門家において、いずれの猊下、いずれの先師上人が、この御遣命を破り、戒壇は国家とは無関係に宗門だけで立ててよいなどと仰せられたことがあろうか。 いずれの猊下も異口同音に、戒壇は広宣流布の暁に、国家的に公けに立てられるべき事を七百年間仰せ続けて来られたのだ。
たとえ 江戸時代以前において 「国立戒壇」 なる文字はなくとも、義意においては国立戒壇は顕然である。 まさしく御遺命の戒壇は 国家的建立、一国総意の建立、即ち国立戒壇たること、七百年間太陽のごとく明らかにして一点の疑う余地もない。 池田大作も、曽てはこの本宗の伝統に則り、正論を述べていた。 その一つを紹介しよう。「国立戒壇の建立こそ、悠遠六百七十有余年来の日蓮正宗の宿願であり、また創価学会の唯一の大目的なのであります」（大白蓮華・昭和31年４月号）と。また細井日達管長も、同じく曽ては正論を述べていた。「富士山に国立戒壇を建設せんとするのが、日蓮正宗の使命である」（大白蓮華・昭和35年１月号）と。 しかるに池田大作は忽ちに「国立戒壇」を捨てた。そして細井管長またこれに唯唯として与同したのである。
此の 『就中我が門弟等此の状を守るべきなり』との一期の御遺命国立戒壇否定こそ 「前代未聞の大闘諍」 の兆であり、日本は風前の灯火になってきている。 この日本の危機をもたらした最大の原因は、正系門家宗門（大石寺）を襲った魔障である。 宇宙法界には仏法を守護する諸天が存在すると同時に破壊せんとする魔の働きもある。 この魔の働きの中心的存在を 「第六天の魔王」 という。 仏法を破壊せんとする時は先ず、智者・指導者の身に入り仏法を内部から壊乱する。
第六天の魔王は創価学会第三代会長・池田大作の身に入り、巨大な組織と権力を背景に慢心し大野心を懐き、「日本の国主であり、大統領であり、思想・文化・一切の指導者・最高権力者である」 と豪語し、日蓮正宗を圧伏し、時の貫主をはじめ全僧侶も威を恐れ阿諛追従の中、唯一大目的としていた国立戒壇の主張は 「選挙に不利だ」 として、抛った。 宗門（大石寺）僧侶もこれに諂い協力した。 ここに御本仏一期の御遺命はまさに破壊されんとしたのだ。 どうして国が保つであろうか。 そしてこの御遺命破壊の池田大作が七百万といわれる信者から騙し集めた三百五十億円で偽り建てた正本堂内にバチカンからキリスト教の神父を法衣を着たままの姿で招き入れ汚し、礼盤と須弥壇の間の大前机の正面に己の醜い裸体のレリーフを飾り、須弥壇基底部分埋納室には銅版で覆った楠木箱にモーニングを詰め込み、三千年後、一万年後に開くと堅牢建築を豪語し驕っていた偽りの魔の殿堂が僅か二十六年で諸天の鉄槌により屋根をぶち抜かれ、轟音と共に円融閣（巨大な柱）をなぎ倒し「アッ！」という間に破壊された。
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写真は、戒壇の大ご本尊を押し込め奉った正本堂の礼盤と須弥壇の間に置かれる大前机の正面にはめ込み飾られていた “仏法の破壊者池田大作”（右側） を連想する醜い裸像と、左側にはなぜか意味不明な女の裸像、 其のあいだに裸の子供たちが戯れている。 定めし魔狂人の所業、 不敬冒涜この上ない汚らわしいレリーフ。 恐らるべし。
彼は当時中国首相だった周恩来の術策に乗せられて日中国交回復の先導役を務め、日本からＯＤＡ等の巨額のカネが流れるようにした。 そのカネがいま中国の核ミサイルとなって、日本にその標準が合わせ侵略の機会の道を開き冥利に狂騒し国を危うくさせた国賊なのだ。
仏法の鏡に照らした実相 正しい歴史の見方は、仏法の鏡に照らした仏法史観を知らねばならない。 大聖人は神国王御書に「我が面を見る事は明鏡によるべし。 国土の盛衰を計ることは、仏鏡にはすぐべからず」と。 自分の顔を見るには、よく磨かれた鏡を見ればよい。 だが国家の興亡盛衰の原因を知るには、仏法の鏡による以外にはないとの仰せである。
この仏法の鏡に照らしたとき、日本が明治維新以来戦ってきた日清戦争・日露戦争・日中戦争・日米戦争等を中国は侵略戦争だというが繰り替えし重ねて云うが日本が引きずり込まれた戦争で自衛のための戦争である。 しかしこのような戦争に引きずり込まれたこと自体が、日蓮大聖人に背き続けてきた日本の罰である。 これが仏法の鏡に照らした実相である。
日興上人の申状を拝して見れば一層明確である。「所詮、末法に入っては、法華本門を建てられざるの間は、国土の災難日に随って増長し、自他の叛逆歳を逐うて蜂起せん」と。 末法においては、日蓮大聖人の三大秘法に背き続ける間は、国土の災害は日とともに増大し、自界叛逆と他国侵逼は歳を逐って激しくなると。 この仰せの通り、大聖人滅後の日本の歴史を大観すれば、幕末までの五百数十年は、まさに戦国時代に象徴される内戦、自界叛逆の時代、そして明治維新以降は他国侵逼の時代、その戦争も歳を逐うて大規模になつて来た。
自虐史観 で、明治以来の四つの戦争を記し、歴史を紐解いたが、祖国防衛のために戦った戦争で、泥沼に引きずり込まれ、日米戦争では刀折れ矢尽きたうえに原爆で止どめを剌され、さらにソ連によって領土を奪われた。 日本国は七百年前、あろうことか日蓮大聖人の御頸を刎ね奉るという大逆罪を犯しながら、未だに改悔なく背き続けている。 ゆえに他国侵逼は歳を逐うて激しくなって来るのである。
「大闘諍」 は日清戦争・日露戦争・日中戦争・日米戦争などはまだ序分で、いよいよこれから、大聖人ご予言の「前代未聞の大闘諍、一閻浮提に起こるべし」が、事実になる事、疑うべからず。 そのときこそ、日本が亡ぶ時、そして同時に、広宣流布・国立戒壇建立の時なのだ。 地球上では、いまアメリカと中国が、共に人類を絶滅し得るほどの核兵器を持って睨みあっている。 もし戦ったら人類を亡ぼす、否、地球すら壊わすことができる。 これこそまさに最終戦争であり、「前代未聞の大闘諍」 である。 そして共産党独裁の中国の核戦力は、いまや米国のそれを凌駕しつつある。
すでに米国本土の各都市を核攻撃できるだけの力を中国は持つに至っている。 それだけではない。 軍事評論家の平松茂雄氏によれば、有人宇宙船「神舟」に成功した中国は、米国のミサイル防衛システムをも破壊する 「宇宙軍」 を二〇一〇年までに作り、米防衛システムを無力化せんとしているというのだ。 もうアメリカの 「核の傘」 が日本を守ってくれるという時代は終わった。 大きな地殻変動が起きている。 この圧倒的な軍事力を持つ中国が、日本に侵略の鉾先を向けるとき、日本はどうなるか。 仏法の道理の指すところ、この恐るべき他国侵逼は必ず起こる。 日本の誰人も、これが日蓮大聖人に背くゆえの大罰とは知らない。 だから他国侵逼か起こるとき、政治家も自衛隊も怖じ恐れ、右往左往するだけで、ただ亡国を待つのみとなる。
『忠誠貫く大集団必ず出現』 だがこのとき、大聖人のお力により、一国を諌める捨身の仏弟子の大集団が出現する。 それが富士大石寺顕正会なのである。 御在世には戒壇の大御本尊御建立のとき、熱原の法華講衆が出現して大事な御奉公をなされたが、これも仏様のお力による。 国立戒壇建立のとき、どうして命かけて御本仏に忠誠を貫く仏弟子の大集団が出ぬ道理があろうか。この御遺命破壊を眼前にして、「法を壊る者を見て責めざる者は、仏法の中の怨なり」（滝泉寺申状）、「寧ろ身命を喪うとも、教を匿さざれ」（撰時抄）、「もし正法尽きんと欲すること有らん時、まさに是くのごとく受持し擁護すべし」（立正安国論）とある。 ゆえにいま顕正会に続々と地涌の菩薩の流類として自覚と使命をもって奮い立つ大集団が集い来ている。 此のご奉公の中に三毒に流されていた己の宿命を変え、仏の眷属として功徳を積むご奉公こそが誰からも断じて壊されない大福運を積む佛弟子となれるのである。
そこに今、正義を叫ぶ顕正会を憎む御遺命破壊の悪党集団・池田創価学会の陰謀は悪事ばれん事を恐れ盛んに蠢動し、公権力・マスコミを動かし、顕正会を陥し入れんと謀りを企て、警察を利用し、公安調査庁を動かし、庁の職員も学会の手先となって顕正会への妨害活動に動きまわり、公安庁の報告書を悪用捻じ曲げた悪口中傷のビラをつくり配布し、悪罵し、己の悪事を重ねている図式が不思議な経緯で次々と暴かれ、悪あがきの所業証拠が判明してきた。「悪は多けれども一善に勝つことなし」仏法破壊の悪党集団の卑劣な謀略活動を機に池田創価学会の末路が見えてきた。大聖人を純粋に信じている底辺の会員たちは功徳も感激も無いまま、知らず騙され続け、結果、謀略犯罪行為に加担し、一期の御遺命“国立戒壇否定”の大謗法を犯し、堕獄の道を歩いている集団の一員であること不憫でならない。
日本に残された時間は少ない。 中国の日本への侵攻は、早ければ２０１０年代、遅くとも２０２０年代、まさしく 「あと十有余年」 である。 大聖人は、大蒙古の侵略に怯える幕府に対し、豈聖人を用いずして、徒に他国の逼めを憂えんや」と。 久遠元初の御本仏この国にまします。 しかるに鎌倉幕府はこの大聖人を怨み、流罪・死罪に処した。 このゆえに日本は諸天の責めを受けたのである。 ここに大聖人は 「なぜ聖人の言葉を用いずして、いたずらに他国の逼めを憂うるのか」 と諌め給うたのである。 今も同じです。 真の天の責めであるならば、いかなる軍事力で守らんとしても及ぶところではない。 ただ日蓮大聖人の仏法を立てて諸天の守護を得る以外には断じてない。 ここに、大聖人に捨身の忠誠を責く仏弟子
（平成二十二年七月末会員総数百四十一万六千六百〇一名） が三百万をめざし驀進中で、明年は百五十万突破は確実！この顕正会の大前進ある限り日本は必ず救える。 大地ゆるがす地湧の菩薩の自覚に立つ仏弟子に目覚め、功徳を頂き、公宣流布を進め、仏法を根底にした新しい日本を築こうじゃないか。
平成二十二年六月
寶玉堂 主幹 丸山三代次
(東証ペンクラブ会員）
附記（あとがき）
（当サイトは寶玉堂が運営し責任は主幹の丸山三代次に属します。平成十年十一月三日生まれ）
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仏法の実践
有難い事に大聖人は、一分の解無くして但一口に南無妙法蓮華経と唱える功徳を「小児乳を含むに其の味を知らざれども自然に身を益す。耆婆が妙薬誰か弁へて之を服せん。水心無けれども火を消し、火物を焼く豈覚有らんや」と、更に「濁水心無けれども月を得て自ら清めり。草木雨を得豈覚有て花さくならんや。 初心の行者其の心を知らざれども、而も之を行ずるに自然に意に当るなり」「此の人は但四味三教の極位並に爾前の円人に超過するのみに非ず、将た又真言等の諸宗の元祖、畏･厳･恩･蔵･宣･摩･導等に勝出すること百千万億倍なり」と、難しい経文や頭で理解できぬことがあっても唱える題目の功徳は絶大なると仰せ給うておられる。
勤行は仏道修行の基本で御本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱えれば、例え遠く離れていても信心口唱で御本尊の仏力・法力により宿命（宿業）が変わり必ず一生の中に即身成仏を遂げさせて頂く事が出来る。御本尊は日蓮大聖人の御魂・御命を文字を以って顕し給た正身の御仏なのだ。『日蓮が魂を墨にそめながして書きて候ぞ、信じさせ給へ』と、日寛上人は御本尊の力用と唱題の功徳について『此の本尊の功徳、無量無辺にして、広大深遠の妙用あり。故に暫くも此の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち祈りとして叶わざるは無く、罪として滅せざるは無く、福として来らざるは無く、理として顕れざるは無きなり』と仰せられている。煩悩だらけの凡夫が煩悩を捨てずともひとたび信心を奮い起こし南無妙法蓮華経と唱え奉れば、凡身即仏身と顕われる。実に信心口唱こそ成仏の大良薬なのだ。
勿論、『此の本尊』とは別して、大聖人が弘安二年十月十二日に御図顕遊ばされた『本門戒壇の大御本尊』の御事で今、富士大石寺にまします。但し、御本尊の授与は極めて厳格で入信早々に授与されない。近年大石寺において印刷された御本尊を仮本尊として創価学会の勧誘に見られるように軽々しい下附や不信の輩に無理に押し付ける如きは「軽賤」の罪である。御本尊を頂戴できるまでは、我が家より遠く戒壇の大御本尊を遥拝し奉り勤行・唱題に励むのである。遥拝勤行において大切なことは富士大石寺にまします戒壇の大御本尊眼前に拝する思いに立っ時、例え遠く離れていても千万里隔てるとも直ちに感応道交し我が生命に仏界が湧現する。されば、大石寺の腐敗堕落した職業坊主や御遺命破壊の学会を諌め続け大聖人へ忠誠一筋、唯一正しい顕正会に集い、御在世の遥拝勤行（信心口唱）を恋慕渇仰の信仰心に立ち実践し観行成就させて頂こうではないか。
完
妙一尼御前御返事
（弘安三年五月 聖寿五十九歳御作）
夫(信心と申すは別にこれなく候、妻のをとこをおしむが如くをとこの妻に命をすつるが如く、親の子をすてざるが如く子の母にはなれざるが如くに、法華経釈迦多宝十方の諸仏菩薩諸天善神等に信を入れ奉りて南無妙法蓮華経と唱へたてまつるを信心とは申し候なり、しかのみならず正直捨方便不受余経一偈の経文を女のかがみをすてざるが如く男の刀をさすが如く、すこしもすつる心なく案じ給うべく候、あなかしこあなかしこ。
五月十八日 日蓮花押
（此の書御身離さず常に御覧あるべき候）
無料贈呈中
再び日本国民に告ぐ
日蓮大聖人に背く日本は必ず亡ぶ
（富士大石寺顕正会発行）
無料贈呈の申し込み先メール mmhougyokudou@ac.auone-net.jp
（住所・氏名・電話番号・年齢・ご意見等をご記入の上、メールに送信してください）
目 次
序 章 日本国いま亡びんとす ５頁～３８頁
第一章 日蓮大聖人とはいかなる御方か ３９頁～１２６頁
第二章 亡国の二因 １２７頁～２２５頁
結 章 日本に残された時間はない ２２６頁～２３２頁
抜粋 第一章 （四）竜の口の大現証より 諸天善神とは
まず諸天とは、その名を挙げれば大梵天王・帝釈天王・日天・月天・四王天などで、本来、宇宙に具わっている仏法守護の生命活動とみればよい。 これを十界の上から論ずれば、まさしく天上界の衆生である。仏法は宇宙法界の衆生をそれぞれの境界にしたがって十界（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上・声聞・縁覚・菩薩・仏）に分類しているが、諸天はこの中の天上界に属する。仏法を守護する功徳により、天上界の果報を得ているのである。
次に善神とは、天照太神・八幡大菩薩等をいう。「神」といっても、キリスト教における天地創造の「ゴッド」とは全く異なる。ゴッドは假空の存在であるが、仏法上の善神は実在である。
すなわち天照太神は皇室の祖先であり、八幡大菩薩は第十六代・応神天皇のことである。このように、実在する有徳の国主の崩御せられたるを、生けるがごとく崇めたのが、神なのである。
「神と申すは又国々の国主等の崩御し給へるを、生身のごとくあがめ給う。此れ又国王・国人のための父母なり、主君なり、師匠なり。片時も背かば国安穏なるべからず」（神国王御書）と。 では、これら善神がなぜ仏法に関わりをもっているのかといえば、日本は仏法有縁の国であり、とりわけ下種本仏が出現される世界唯一の国である。この御本仏を守護するために、あらかじめ日本国の国主として出現したのが天照太神・八幡大菩薩なのである。
ゆえに大聖人はその本地について、甚深のご教示を下されている。 「天照太神・八幡大菩薩も、其の本地は教主釈尊なり」（日眼女抄） また 「久遠下種の南無妙法蓮華経の守護神の、我が国に天下り始めし国は出雲なり。出雲に日の御崎と云う所あり、天照太神始めて天下り給う故に日の御崎と申すなり」（産湯相承事）と。
このご指南のごとく、実に天照太神・八幡大菩薩は共に釈尊の垂迹であり、久遠元初下種の南無妙法蓮華経を守護するため、日本国に出現されているのである。 これら善神の力用も、つきつめれば諸天と異なるところはない。よって諸天と同じく「宇宙に具わる仏法守護の働き」と理解すればよい。
諸天の働きでは、大聖人に背くと、なぜこのように国に災難が現われるのか、罰があらわれるのであろうか。 それは、宇宙的スケールの力用を持つ「諸天善神」が、日蓮大聖人を常に守護し、その御化導を助けまいらせているからに他ならない。立正安国論にはこの理を、災難のおこる原理に約して次のごとく示されている。「世皆正に背き、人悉く悪に帰す。故に善神国を捨てて相去り、聖人所を辞し還らず。是を以て魔来たり鬼来たり、災起こり難起こる。言わずんばあるべからず、恐れずんばあるべからず」と。
文意を端的にいえば――もし一国こぞって日蓮大聖人に背くならば、仏法を守護する諸天善神の働きにより、国に災難が起こる――ということである。このことは、世間の常識では理解しがたいとは思われる。しかし、わかろうとわかるまいと、真実のことはどうしても言わねばならぬ。「言わずんばあるべからず」なのである。
では「諸天」とは何かというと、十界の中の天上界の衆生である。この宇宙法界には、仏法を守護する天上界の生命活動が存在している。梵天・帝釈・日月・四天等がこれである。目には見えないが、その存在を疑ってはならない。 人類はつい近年まで、ウィルスの存在も、ブラックホールの存在も知らなかったではないか。しかし人の知・不知にかかわらず、これらは存在していたのである。だから、固定観念にとらわれて諸天の存在を否定すれば、慢心・偏見ということになる。 まして、大聖人の御化導の上に現われた諸天の厳然の働き、この現実の証拠を見れば、これを否定できる人は一人もないはずだ。
この諸天の働きはどのようなものかといえば――もし一国こぞって日蓮大聖人を迫害すれば、諸天はまず大地震・大彗星・異常気象・大飢饉・大疫病（感染症）等を発生させてその国を諫める。しかるに迫害なお止まなければ、人の心に入って自界叛逆せしめ、ついには隣国の王の心を動かしてその国を責めしめる――と経文・御書には示されている。 地震・異常気象・ウィルスの発生など、自然現象と見られるものも、表面の発生メカニズムは科学者の説明するごとくかも知れぬが、その根底には、諸天の力用が作用しているのだ。まさに諸天の力用は時空を超えた宇宙的スケールなのである。
この諸天が、日蓮大聖人を常に守護し、その御化導を助けまいらせている。ゆえに竜の口のあの大現証も起きたのである。いかに狂気の権力者が大聖人の御命を奪わんとしても、奪うことはできなかった。このことを大聖人は 「設い大鬼神のつける人なりとも、日蓮をば、梵釈・日月・四天等、天照太神・八幡の守護し給うゆえに、罰しがたかるべし」（出世本懐成就御書・別称 聖人御難事）と仰せられている。 また、大慈大悲の御本仏を流罪・死罪にすれば、諸天は必ずその国を治罰する。このことを「日蓮は一?浮堤（世界）第一の聖人なり。上一人より下万民に至るまで之を軽毀して刀杖を加へ流罪に処するが故に、梵と釈と日月・四天、隣国に仰せ付けて之を逼責するなり」（聖人知三世事）と。
さらに深く見れば、この蒙古の責めは大聖人が諸天に申しつけ、起こさしめ給うたものである。これ一国を改悔させ、後生の無間地獄の大苦を今生に消さしめんとの大慈大悲であられる。ゆえに 「法華経の敵となりし人をば、梵天・帝釈・日月・四天罰し給いて、皆人に見懲りさせ給へと申し付けて候。日蓮 法華経の行者にてあるなしは、是れにて御覧あるべし。こう申せば国主等は、此の法師の威すと思へるか。あへて憎みては申さず、大慈大悲の力、無間地獄の大苦を今生に消さしめんとなり」（王舎城事）とは仰せられる。 このように末法の御本仏は、諸天を随え、申し付ける大境界であられればこそ、その主徳を「日蓮によりて日本国の有無はあるべし」とお示し下さるのである。
（種種御振舞御書）
［参考］ 富士大石寺顕正会本部会館
埼玉県さいたま市大宮区寿能町1-72-1 Tel 048-650-8111
公式ホームページ http://www.kenshokai.or.jp/index.htm
『疑惑の正本堂崩壊す』ビデオ放映 （動画）
１
還御を拝し奉る
①：http://www.youtube.com/watch?v=Oq30RPytaYs&NR=1
還御を拝し奉る
②：http://www.youtube.com/watch?v=HCwudY7-L_g&feature=related
顕正会発足５０周年記念 「誑惑の殿堂・正本堂崩壊」 全３２ページ
資料 → http://kensho.main.jp/s_houkai/index.html
★ 阿部日顕管長に『最後に申すべき事』 全文掲載
（注一） 三大秘法とは
三大秘法とは「本門の本尊」と「本門の題目」と「本門の戒壇」である。日蓮大聖人が南無妙法蓮華経の大良薬を一切衆生に服せしめるとき、具体的にはこの三大秘法と開かれるのである。
「本門の本尊」とは、日蓮大聖人が覚られた生命の極理を、文字をもって一幅に顕わされたもので、信仰の対境である。そしてこの御本尊を信じて「南無妙法蓮華経」と唱え奉る修行を「本門の題目」という。この御本尊を信じ南無妙法蓮華経と唱えれば、御本尊の仏力・法力により、いかなる人も幸福を招き成仏を得ることができるのである。「本門の戒壇」とは、日本国中が南無妙法蓮華経と唱え奉る広宣流布の時、一国の総意をもって富士山下に建立される国立戒壇をいう。この本門戒壇が建立されれば、日本は不壊の仏国となる。さらにこの本門戒壇に世界の人々が詣でるとき至れば、地球上が仏土となる。大聖人の大願はこの本門戒壇の建立にあられる。しかし御在世には未だその時いたらず、よってこれを門下に御遺命されたのである。
この三大秘法について、大聖人は次のように仰せられている。
「問うて云く、如来（釈尊）滅後二千余年、竜樹・天親・天台・伝教の残したまへる所の秘法何物ぞや。答えて云く、本門の本尊と戒壇と題目の五字となり」（法華取要抄）と。このように三大秘法は、釈尊滅後二千余年の間、インド・中国・日本のいかなる論師・人師といえども弘め得なかった最大深秘の久遠元初の大法である。この大法を以て、戦乱にあけくれる三毒強盛の末法の全人類をお救い下さる下種の御本仏が、日蓮大聖人であられる。
三大秘法
三大秘法開合の相
本門戒壇の事と義について
事の戒壇建立の時期・手続・場所について
三大秘法稟承事
三大秘法抄・一期弘法付嘱書・日興遺誡置文
『日蓮大聖人の教義』
・ （日蓮正宗富士大石寺第65世法主上人）
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